Publication: Augustinus’un tanrı devleti
Abstract
AUGUSTINUS’UN TANRI DEVLETİ Emine Saadet Öner Doktora, İlahiyat Felsefe ve Din Bilimleri Bilim Dalı Danışmanı: Prof. Dr. Kasım Turhan Augustinus’un Tanrı Devleti (De Civitate Dei) adlı başyapıtı hakkında bir yorum etkinliği olan çalışmamız 1.Augustinus’tan önce Tanrı ve Devlet, 2. Augustinus’un Tanrı Devleti 3.Augustinus’a göre Dünyevi Devlet, 4.Tanrı Devleti ve Kutsal Kitaplar başlıkları altında dört bölümden oluşmaktadır. Çok tanrılı dine inanan Romalıların Alarik’in Roma’yı istilasından Hıristiyanları sorumlu tutması Augustinus’u Tanrı Devleti’ni yazmaya sevketmiştir. Pagan dini ve Stoa felsefesine karşı yürüttüğü ve Hıristiyanları savunduğu (apologetik) bu eseri tarihsel, felsefi ve dini boyutlarıyla ele aldık. Ayrıca İtiraflar gibi Augustinus’un diğer önemli eserlerinden çalışmamızın amacı doğrultusunda yararlandık. Augustinus Hıristiyanlığı paganlara karşı savunurken sadece Stoacılarla tartışmaz. Platon ve Yeni Platoncu Plotinus ve öğrencisi Porphyrius’un yanısıra, çok iyi bildiği Cicero, Sallustius, Vergilius, Varro gibi Roma’nın klasik yazarlarının eserleri, tartışmalarının ana temalarının verimli kaynağıdır. İlk günah nedeniyle düşmüş Adem ile Havva’nın çocuklarından oluşan insanlığın filozofların iddia ettiği gibi hakikatin bilgisine ulaşamayacağını savunan Augustin kusurlu doğasının insanoğluna yeryüzünde bir Tanrı Devleti kurma yolunu kapadığı düşüncesindedir. Augustin’in Tanrı Devleti, bu nedenle, eskatolojiktir. Romalıların Dünyevi Tanrılar Devleti olan İmparatorluktan Tanrı Devleti’ne, filozofların döngüsel tarih anlayışından ilerlemeci tarih anlayışına, tek tek devletlerden evrensel Tanrı Devleti’e geçişi savunduğu; Stoacıların determinizminin karşısına özgür iradeyi koyan Augustin’e göre, Tabnrı Devleti insanlığın nihai hedefi olmalıdır, dolayısıyla, Augustinus’un bu eseri bir siyaset teorisi ortaya koymaktan çok dini karekterdedir. Augustinus Tanrı Devleti tasavvurunda Platon’u izleyen bir idealist olarak görünür. Diğer taraftan, eleştirdiği Dünyevi Devlet’in referansları siyasidir. Çünkü Augustinus, Dünyevi Devlet-Tanrı Devleti, Ben sevgisi-Tanrı sevgisi karşıtlığında savaşı, dünyevi rejimlerin tutarsızlıklarını, adaleti, iyi devlet idaresini, kötü hükümdarları vb. tartışırken tam anlamıyla bir realisttir. Felsefeyi Vahiy (revelatio) ile bağdaştırmaya çalışan Augustinus’a göre, Tanrı’nın inayeti (gratia) erdemli bir hayat için şarttır. Kutsal Kitaplar’a getirdiği özgün yorumun yanında, filozoflarla tartışmasından çıkardığımız sonuca göre, felsefe Augustinus’un teolojisinin başlıca kaynağı ve vazgeçilmez koşuludur. AUGUSTINE’S CITY OF GOD
My thesis is a study of interpretation of Augustine’s masterpiece entitled ‘City of God’. The thesis is composed of four parts: 1. The notion of God and State before Augustine 2. The City of God according to Augustine, 3. According to Augustine the Earthly City 4. According to Augustine The city of God, and Old and New Testaments. After the invasion of Alaric, the fall of Rome pushed Agustine to write his polemical and apologetical study ‘The City of God’ for rejecting the accusations of the pagans against the christians who refuse to believe in their gods. I examined this work in three aspects (historical, philosophical and theological) furthermore, in accordance with my aim, I made use the other important works of the author, like Confessions etc. While defending the christianity against the pagans, Augustine discusses not only with the stoics, but also with Plato and Porphyr (disciple of neoplatonist Plotin) And also, the works of the roman classic writers, like Cicero, Sallust, Virgil and Varro, are the important sources for him in his polemical and apologetical discussion. Because of the original sin of Adam and Eve, Augustine thinks that mankind is incapable of reaching to the absolute truth. And the men unable to realise an ideal city on the earth. Therefore, although Augustine describes all the history of the political society, he presents eschatological city as a remedy against the misfortunes of the earthly city. Eventually, in one hand, in his conception of the City of God, Augustine seems to be an idealist who follows the way traced by Plato, on the other hand, his political references concerning terrestial city represent his realism. Augustine offers The city of God in the place of the terrestial city and the love of God in the place of the self love, he analyses and criticises the inconsistencies of the political regimes, the justice, the bad emperors in the basis of the tension between two loves Augustine invites his readers to turn away from the terrestial properties and from the gods and directs them to the City of God, to leave the conception of cyclical history in order to choose a new conception of history to pursue the good, to go in pilgrimage from the terrestial cities towards the universal City of God, in addition, Augustine puts the freedom of the will (liberum arbitrium) in place of the determinism of stoics. He would like to establish an harmony between revelation and philosophy. The grace of God is absolutely necessary for the salvation of human beings. In this study, I tried to demonstrate that the philosophy is the essential source and the indispensable condition of the Augustinian theology. LA CITÉ DE DIEU D’AUGUSTIN RÉSUMÉ Dans cette étude j’ai entrepris de faire une interprétation du chef d’oeuvre d’Augustin intitulé La Cité de Dieu. Cette thèse est composée de quatre parties: 1.La notion de Dieu et l’Etat avant Augustin, 2. La Cité de Dieu selon Augustin 3. La Cité terrestre selon Augustin, 4. La Cité de Dieu et “l’Ancien Testament et le Nouveau Testament”. A la suite de l’invasion d’Alaric, la chute de Rome a poussé Augustin à écrire son oeuvre polémique et apologétique ‘La Cité de Dieu’ pour rejeter les accusations des paÏens contre les chrétiens qui se sont retournés contre les Dieux de Rome. J’ai examiné cette oeuvre sous trois aspects: historique, philosophique et théologique. En plus, en conformité avec le but de mon étude, J’ai profité d’autres oeuvres importantes d’Augustin comme Confessions. En soutenant le christianisme contre la religion paÏennne, Augustin ne discute pas seulement avec les stoÏciens, mais aussi Platon et Porphyre (le disciple de Plotin) dans leurs oeuvres, lui fournissent des sujets de polémique. Les oeuvres des écrivains romains, comme Cicéron, Salluste, Virgile et Varron, sont pour lui les sources fécondes de polémique et d’apologie. La Cité de Dieu, selon Augustin, doit être le but ultime de l’humanité. A cause du péché originel d’Adam et d’Eve, Augustin pense que l’être humain est incapable d’atteindre la vérité absolu, c’est pourquoi, l’homme ne peut pas fonder une cité idéale sur la terre. Augustin décrit toute l’histoire de la société politique de la Cité terrestre et par conséquant il présente la cité eschatalogique comme remède contre les malheurs de la cité terrestre. Par ailleurs, d’une part, dans sa conception de la Cité de Dieu, Augustin paraÎt comme un idéaliste qui suit la voie tracée par Platon, d’autre part, ses références politiques de la cité terrestre montrent son réalisme. Pour Augustin, il existe deux amours; l'un saint, l'autre impur; l'un de charité, l'autre d'égoïsme; auxquels deux cités corrrespondent. Deux amours et deux cités se mêlent dans ce monde à travers les siècles, jusqu'au dernier jugement qui les séparera sans retour. Augustin oppose donc la Cité de Dieu à la Cité terrestre, l’amour de soi à l’amour de Dieu. Dans le cadre de cette tension entre ces deux amours, il analyse et critique les inconsistances des régimes politiques, la justice, les mauvais empereurs etc. Augustin exhorte ses lecteurs à se détourner des biens terrestres, des dieux, à viser la cité de l’unique Dieu, à renoncer à la conception d’histoire cyclique des philosophes pour choisir une nouvelle conception d’histoire qui se dirige vers le bien, à faire un pèlerinage en partant des cités terrestres vers la cité éternelle de Dieu. En plus, en plaçant le libre arbitre contre le déterminisme stoÏcienne il rend l’homme responsable de toutes ses actions. Tous ces transformations fondementales rendent La Cité de Dieu une oeuvre tout à fait originelle. Dans cette oeuvre Augustin veut établir une harmonie entre la révélation et la philosophie. La grâce de Dieu est absolument nécessaire pour le salut des hommes. En dernière analyse, l’éxègese d’Augustin sur l’Ancien et le Nouveau Testaments mise à part, dans cette thèse, j’ai tâché de démontrer que la philosophie constitue la source fondamentale et la condition indispensable de la théologie d’Augustin.
My thesis is a study of interpretation of Augustine’s masterpiece entitled ‘City of God’. The thesis is composed of four parts: 1. The notion of God and State before Augustine 2. The City of God according to Augustine, 3. According to Augustine the Earthly City 4. According to Augustine The city of God, and Old and New Testaments. After the invasion of Alaric, the fall of Rome pushed Agustine to write his polemical and apologetical study ‘The City of God’ for rejecting the accusations of the pagans against the christians who refuse to believe in their gods. I examined this work in three aspects (historical, philosophical and theological) furthermore, in accordance with my aim, I made use the other important works of the author, like Confessions etc. While defending the christianity against the pagans, Augustine discusses not only with the stoics, but also with Plato and Porphyr (disciple of neoplatonist Plotin) And also, the works of the roman classic writers, like Cicero, Sallust, Virgil and Varro, are the important sources for him in his polemical and apologetical discussion. Because of the original sin of Adam and Eve, Augustine thinks that mankind is incapable of reaching to the absolute truth. And the men unable to realise an ideal city on the earth. Therefore, although Augustine describes all the history of the political society, he presents eschatological city as a remedy against the misfortunes of the earthly city. Eventually, in one hand, in his conception of the City of God, Augustine seems to be an idealist who follows the way traced by Plato, on the other hand, his political references concerning terrestial city represent his realism. Augustine offers The city of God in the place of the terrestial city and the love of God in the place of the self love, he analyses and criticises the inconsistencies of the political regimes, the justice, the bad emperors in the basis of the tension between two loves Augustine invites his readers to turn away from the terrestial properties and from the gods and directs them to the City of God, to leave the conception of cyclical history in order to choose a new conception of history to pursue the good, to go in pilgrimage from the terrestial cities towards the universal City of God, in addition, Augustine puts the freedom of the will (liberum arbitrium) in place of the determinism of stoics. He would like to establish an harmony between revelation and philosophy. The grace of God is absolutely necessary for the salvation of human beings. In this study, I tried to demonstrate that the philosophy is the essential source and the indispensable condition of the Augustinian theology. LA CITÉ DE DIEU D’AUGUSTIN RÉSUMÉ Dans cette étude j’ai entrepris de faire une interprétation du chef d’oeuvre d’Augustin intitulé La Cité de Dieu. Cette thèse est composée de quatre parties: 1.La notion de Dieu et l’Etat avant Augustin, 2. La Cité de Dieu selon Augustin 3. La Cité terrestre selon Augustin, 4. La Cité de Dieu et “l’Ancien Testament et le Nouveau Testament”. A la suite de l’invasion d’Alaric, la chute de Rome a poussé Augustin à écrire son oeuvre polémique et apologétique ‘La Cité de Dieu’ pour rejeter les accusations des paÏens contre les chrétiens qui se sont retournés contre les Dieux de Rome. J’ai examiné cette oeuvre sous trois aspects: historique, philosophique et théologique. En plus, en conformité avec le but de mon étude, J’ai profité d’autres oeuvres importantes d’Augustin comme Confessions. En soutenant le christianisme contre la religion paÏennne, Augustin ne discute pas seulement avec les stoÏciens, mais aussi Platon et Porphyre (le disciple de Plotin) dans leurs oeuvres, lui fournissent des sujets de polémique. Les oeuvres des écrivains romains, comme Cicéron, Salluste, Virgile et Varron, sont pour lui les sources fécondes de polémique et d’apologie. La Cité de Dieu, selon Augustin, doit être le but ultime de l’humanité. A cause du péché originel d’Adam et d’Eve, Augustin pense que l’être humain est incapable d’atteindre la vérité absolu, c’est pourquoi, l’homme ne peut pas fonder une cité idéale sur la terre. Augustin décrit toute l’histoire de la société politique de la Cité terrestre et par conséquant il présente la cité eschatalogique comme remède contre les malheurs de la cité terrestre. Par ailleurs, d’une part, dans sa conception de la Cité de Dieu, Augustin paraÎt comme un idéaliste qui suit la voie tracée par Platon, d’autre part, ses références politiques de la cité terrestre montrent son réalisme. Pour Augustin, il existe deux amours; l'un saint, l'autre impur; l'un de charité, l'autre d'égoïsme; auxquels deux cités corrrespondent. Deux amours et deux cités se mêlent dans ce monde à travers les siècles, jusqu'au dernier jugement qui les séparera sans retour. Augustin oppose donc la Cité de Dieu à la Cité terrestre, l’amour de soi à l’amour de Dieu. Dans le cadre de cette tension entre ces deux amours, il analyse et critique les inconsistances des régimes politiques, la justice, les mauvais empereurs etc. Augustin exhorte ses lecteurs à se détourner des biens terrestres, des dieux, à viser la cité de l’unique Dieu, à renoncer à la conception d’histoire cyclique des philosophes pour choisir une nouvelle conception d’histoire qui se dirige vers le bien, à faire un pèlerinage en partant des cités terrestres vers la cité éternelle de Dieu. En plus, en plaçant le libre arbitre contre le déterminisme stoÏcienne il rend l’homme responsable de toutes ses actions. Tous ces transformations fondementales rendent La Cité de Dieu une oeuvre tout à fait originelle. Dans cette oeuvre Augustin veut établir une harmonie entre la révélation et la philosophie. La grâce de Dieu est absolument nécessaire pour le salut des hommes. En dernière analyse, l’éxègese d’Augustin sur l’Ancien et le Nouveau Testaments mise à part, dans cette thèse, j’ai tâché de démontrer que la philosophie constitue la source fondamentale et la condition indispensable de la théologie d’Augustin.